起源

合姓主要源自：子姓。

合姓合姓起源一

源于子姓，出自战国时期宋国君主微子之后裔封地，属于以封邑名称为氏。在远古时代的公元前8000～前6390年：东、南、西、北、中，五方都有分布的原始社会。约在公元前6391～前6210年，出现了盘古、**、地皇、人皇、五龙纪、摄提纪、合雒纪、连通纪、叙命纪等“九纪社会”。传至少典氏第十五代、黄帝轩辕氏第四代帝喾：帝喾次妃有娀氏，生契(商朝祖)为尧司徒，封于商，赐姓子氏。后来周武王封其子武庚于邶。武庚后来反叛，周公即古公亶父征而灭之，然后乃以帝乙之元子微子封于宋邑，建宋国，为周之宾。传三十二世而齐、魏、楚共灭之，三分其地后有了合氏。其支于戴国者，灭于郑国，后有戴氏、甾氏、菑氏。子段分于褚为，褚氏、石氏、褚师氏。其合氏就是宋微子的后裔，分封在合邑，就是后来的庐郡合邑，在今安徽省合肥市东乡一带，族人以居邑名称为姓氏，称合氏。后来在春秋战国时期，“合邑”是诸侯国对一种城乡共合的居住群体的称呼。

该支合氏族人皆尊奉微子启为得姓始祖，姓氏读音作hé(ㄏㄜˊ)。

关于合氏，有一个流传千古的动人故事：今北京故宫的御花园内有十几棵连理树，多由松、柏培育而成。在天一门内有一棵园里最著名的连理树，该树由两棵柏树主干连结一起，长得十分粗壮繁茂。国内外游客都喜欢在该树下拍照留影，以求爱情甜蜜，生活美满。

战国时期，宋国君主宋康王偃(宋国第三十五任国君，原名戴偃，公元前239～前286年在位)，暴虐无仁、**无道，时人称“桀宋”。宋康王夺了自己的臣下封丘舍人韩凭之妻合息露，强行霸占合氏为妃，为了将韩平支开，他还强迫韩平去筑青陵台。青陵台筑成后，宋康王又找了个由头杀害了韩平。合息露闻讯后，痛不欲生。在参加韩平的葬礼时，她毅然跳入韩平的墓中撞棺而亡。残暴的宋康王出于恶妒，令人把韩平、合息露尸首分别筑埋于青陵台的左右两侧，不将他们合葬一起。不料奇景出现，第二年于韩平、合氏的坟头上，慢慢长出两棵参天大树，树干中部聚合在一起，紧紧扭抱连结着，此后常有百鸟嘻于枝头欢跃、鸣啭。于是，后人便称此种合抱树为“连理树”，比喻夫妻之间坚贞不屈的纯洁爱情。连理树，在人们的爱情诗歌中多有借喻。例如，南朝乐府《子夜歌》里就有“欢愁侬亦惨，郎笑我便喜。不见连理树，异根同条起“的咏唱。唐朝著名诗人白居易在《长恨歌》中，也有“在天愿作比翼鸟，于地喜为连理枝“的千古名句。

合姓合姓起源二

源于突厥族，出自元朝时期古突厥族合鲁温部，属于汉化改姓为氏。早在宋、元时期，突厥民族中有合鲁温部落，在史籍《补元史·氏族表》中，曾有对其氏族中的合鲁温·满速儿有记载，其时他曾任大都路治中的一位官吏。突厥一族在大蒙古帝国成吉思汗孛儿只斤·铁木真发动西征战略的后期，被成吉思汗的孙子孛儿只斤·旭烈兀彻底征服，其族诸部落被编入蒙古军旅，后在元朝初期迁落新疆、云南、中原内地等。其中的合鲁温部后逐渐融入蒙古族、回族、汉族与彝族，其族人中有取原部族名称首音为谐音汉字单姓者，称合氏，多居于陕西、云南地区。该支合氏族人后有人成为元朝皇帝之师，后来皇帝在“合”字外面加了“门”部首，表示只给皇帝一个人上课，足不出户，以显矜贵，再赐读音为xiá(ㄒㄧㄚˊ)，以表吉祥，从此分衍出一支閤氏。

该支源出突厥合鲁温部的合氏族人有两个姓氏读音，即多数人的姓氏读音为hé(ㄏㄜˊ)，分衍出一支閤氏读音为xiá(ㄒㄧㄚˊ)。到1955年文字改革之后，“閤”字也被简化为“合”字，因此族人逐渐皆写为合氏，但姓氏读音确依然分为两种，世代相传至今。

合姓合姓起源三

源于回族，出自元明朝时期哈拉王族，属于以帝王改姓赐姓为氏。哈氏为“回族十三姓”之一，起源于中亚布哈拉王族，北宋神宗年间(公元1068～1085年)，布哈拉王及其弟艾尔沙率领族人五千来华，抵汴京开封，从此绝大部分人定居中原。据史籍《续云南通志考》记载：“哈散，赡思丁次子。流于河西，其曾孙政举，始易哈为合。”

赛典赤·赡思丁(公元1201～1279年)，先知穆罕默德(别庵伯尔，即领袖，西域穆斯林对回教教主之尊称)的后裔，是整个元朝时期(公元1271～1368年)享有极高盛誉的平章政事(中书宰相)。“赛典赤”的汉义，就是“贵族”。赛典赤·赡思丁在晚年授爵雍国公，又奉命行省云南诸路。他积极为云南地区带来了和平与安宁，创建了云南行省，改善了民族关系，发展了经济文化，为国家的统一，民族的团结，社会的进步作出了卓越的贡献。在云南期间，赛典赤·赡思丁治理了滇池水系，造福后代，云南各族人民至今还在怀念他。赛典赤·赡思丁还在昆明建清真寺十余所，将**教传入滇、黔地区。在赛典赤·赡思丁去世后，被元世祖忽必烈在元至元十六年(公元1279年)追封为“咸阳王”，号“阿札勒”(极荣耀者)，国内外的穆斯林皆尊称他为“咸阳王巴巴”。哈散，就是咸阳王赛典赤·赡思丁的第二子哈散，在元朝时期为平安路同知、中奉大夫、广东宣慰使都元帅。平安路，就是今青海省东部的平安县，是唐蕃古道和丝绸之路南线的重要驿站，自古便是商贾云集、市井繁华，为元朝时期西部地区的重要蕃镇之一。元仁宗孛儿只斤·爱育黎拔力八达曾想以哈散为相，哈散以故事丞相必用蒙古勋旧，故力辞。元仁宗乃以伯答沙为右丞相，仍任命哈散为左丞相。

史籍《元史》记载：“仁宗即位，浮屠妙总统有宠，敕中书官其弟五品，思明执不可。帝大怒，召见切责之，对曰：‘选法，天下公器。径路一开，来者杂遝。故宁违旨获戾，不忍隳祖宗成宪，使四方得窥陛下浅深也。’帝心然其言，而业已许之，曰：‘卿可姑与之，后勿为例。’乃为万亿库提举，不与散官。久之，近臣疾其持法峭直，日构谗间，出为工部尚书。帝问左右曰：‘张士瞻居工部，得无怏怏乎？’对曰：‘勤政如初。’帝嘉叹之，命授宣政院副使。五年，除西京宣慰使。岭北戍士多贫者，岁凶，相挺为变，思明威惠并行，边境乃安。因疏和林运粮不便事十一条，帝劳以端砚、上尊。会左丞相哈散辞职，帝不允，其请益坚，帝诘之曰：‘朕任卿未专邪？’曰：‘非。’曰：‘近臣有挠政者邪？’曰：‘无有也。’‘然则何为而辞？’对曰：‘臣自揆才薄，恐误陛下国事，若必欲任臣，愿荐一人为助。’帝问：‘为谁？朕能从汝。’哈散再拜谢曰；‘臣愿得张思明。’即日拜思明中书参知政事。比召至，车驾幸上都，见于道，慰勉之曰：‘卿向不负朕注委，故朕用哈散言，复起汝。’未几，升左丞。”从上史述中可见，哈散为人正直恭谦，他所推举的张思明，后来在元朝整治体制中发挥了十分巨大的作用。

由于哈家多出将门，且功绩显赫，到哈散的曾孙时代，元顺帝孛儿只斤·妥帖睦尔赞其家族忠诚，易其哈氏为合氏，其子孙后代中有继为合氏者，但读音仍作hā(ㄏㄚ)。

又据《合氏宗谱》记载：“吾族为元朝咸阳王赛(赡)思丁裔……公殁，葬于省垣南城外斡耳朵……哈政(举)公、王去孙，落籍河西县之下回村，为明正统九年(公元1444年)甲子科举人，建坊村前，为该县鼎甲之始，授四川绥定府达县正堂，上(明英宗朱祁镇)以其忠臣无二心，应无二口之意，以御笔涂去口旁，由此遵姓合。”其姓氏字虽改为“合”，读音仍作hā(ㄏㄚ)。到了清朝时期，乾隆大帝也称赞该家族曰：“中土回人，性多拳勇。哈其大族，每出将种。”

该支“哈改合”的回族合氏，姓氏读音仍然读作hā(ㄏㄚ)。

合姓合姓起源四

源于国名，出自汉朝时期西域古子合国，属于以国名汉化为氏。子合，亦称朱驹波、朱居、朱俱波、遮句迦、遮居盘、遮居迦、朱俱盘、斫句迦、沮渠等，是西汉时期西域的一个古国名。在史籍《前汉书·西域传》中记载：“西夜国王，号子合王。”子合国的地理位置，在史籍《后汉·西域传》中有记载：“子合国，去疏勒千里。”，就是今新疆维吾尔自治区的喀什噶尔地区以西、帕米尔高原与小帕米尔的东部，即叶尔羌城(莎车)的东南部，都城叫作呼犍谷。据史籍《大唐西域记》、《历代三宝纪》等的记载：“子合国形势坚固，编户殷盛，人民性情躁暴，礼义轻薄，学艺浅近，然淳信三宝，好乐福利；国王尤重大乘，试练入其境之诸国名僧，凡小乘学者即遣不留。王宫及东南二十余里处之山中，藏有《大集》、《华严》等佛典，国法相传，防护守视。”

在汉、唐时期，子合国的子合王皆有派使者进贡、经商，其后有留居中原者，以其国名谐音汉字为汉化姓氏，称合氏、朱氏、沮渠氏、句氏等。该支合氏族人皆尊奉子合王为得姓始祖，姓氏读音作gé(ㄍㄜˊ)。

合姓合姓起源五

源于突厥族，出自元朝时期古突厥族合鲁温部，属于汉化改姓为氏。据史书记载：“南诏王合罗凤之后，有合氏。”合罗凤，本称閤罗凤，后字讹称阁罗凤、或觉乐凤，是唐朝时期著名的南诏王。

閤罗凤，公元712～779年，南诏第五代王，公元748～779年在位。閤罗凤的父亲，就是著名的皮逻阁，他在大唐王朝的扶持下统一六诏，受唐朝封为云南王。唐玄宗李隆基天宝七年(公元748年)皮逻阁逝世，閤罗凤继位，袭封。还在皮逻阁执政时期，閤罗凤已参与削平六诏的活动，即位后，继续发展势力，接着消灭了东方的东爨、西爨，控制了整个滇东地区。閤罗凤初臣服于唐朝，曾协助唐朝抗击吐蕃。后因唐朝的云南太守张虔陀无礼于閤罗凤，又胡乱征求财物，因此，忍无可忍的閤罗凤于唐天宝九年(公元750年)发兵攻陷姚州城(今云南楚雄姚安)，杀了贪官张虔陀。随后，唐朝剑南节度使鲜于·仲通发兵征讨閤罗凤，又为其所败。閤罗凤怕唐朝继续征讨，遂转而依附吐蕃，吐蕃王朝晋封閤罗氏为赞普锺，号东帝。当时，唐朝国舅爷杨国忠为宰相，又征兵全国，大举讨伐，结果仍然为閤罗凤所败。不久，“安史之乱”爆发，閤罗凤趁机扩大领土，控制区域囊括了今云南全境及四川西南、贵州西北部。随后，閤罗凤建立制度，修筑道路，设置城邑，吸收汉族先进文化。在位期间，使南诏成为中国西南地区强大的奴隶主政权，以汉文教贵族子弟，吸收汉族先进文化。由于南诏与中原王朝已有百年臣属关系，閤罗凤几度试图与唐王朝和好。唐代宗李豫永泰二年(公元766年)，閤罗凤在都城太和城(今云南大理南太和村)竖立了著名的“南诏德化碑”，表明叛唐出于不得已，愿与唐世代友好。

在閤罗凤的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称閤氏，1955年文字改革之后，“閤”字被简化为“合”字，因此族人逐渐皆写为合氏，但姓氏读音因“閤”一直被字讹为“阁”而读作gé(ㄍㄜˊ)，世代相传至今。

合姓合姓起源六

源于官位，出自宋朝时期官吏合都尉、合门使，属于以官职称谓为氏。

宋朝时期，官制中有閤都尉、閤门使，皆为主管门禁之官，其后裔子孙中有以官职称谓为姓氏者，称閤氏，1955年文字改革之后，“閤”字被简化为“合”字，时代相传至今。

合姓合姓起源七

源于蒙古族，出自元朝时期蒙古突厥族合答斤部，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载，蒙古族合答斤氏，亦称合底忻氏、和尔钦氏、哈塔斤氏，先祖为成吉思汗第十一世祖母阿兰豁阿的第三子不忽合答吉，不忽合答吉组成的部落就称合答斤部，族人以部为氏，世居扬什木(今辽宁彰武)。后有满族引为姓氏者，还分衍为两支，一支仍称合答斤氏，满语为Hercin Hala，另一支则称罕古拉锦氏，满语为Hangulagin Hala。

清朝中叶以后，蒙古族、满族合答斤氏后多冠汉姓为合氏、哈氏、和氏、井氏等。

合氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在台湾省则名列第九百七十五位，以庐郡为郡望。

今湖北省的随州市、河南省的桐柏县、湖北省的钟祥县、台湾省的高雄市等地，均有合氏族人分布。

庐郡：即庐州、合肥，是古庐子国，又巢伯国。春秋时期，舒国及群舒诸国多在庐郡，汉朝以后曾是三国、东晋时期的古战场，居江淮之间，巢湖北口一带地区。隋朝时期置为庐州，后改为庐江郡。唐朝时期复称庐州。元朝时期立为淮西总管府，后改庐州路。明朝初期立江淮行省于该郡，不久又改为庐州府。清朝时期属安徽省庐州府，辖庐江、巢湖等地。民国初期废黜府制，治所改为今合肥市。中华人民共和国成立后，定合肥市为省会城市，成为安徽全省政治、经济、文化和交通中心。对于庐郡之地，合肥县志《八景说》一文中称赞：“山形单椒，秀泽不连，岭以自高。云：‘春山艳冶如笑，夏山苍翠欲滴，秋山明净如妆，冬山惨淡欲卧。’唯其卧也，故雪霁神开，跃然有起色矣。昔人标此一端，以概三时也。岂雨后晴岚，霜余老色，反不敌堆盐眩海也哉！慧满禅师说法时，渊济龙神来看天女雨花，师识之，与之砚汁以润此一方民。杨行密在淮南时，披荆剪草作行宫于此，固一时之雄也。而今墨雨安在？杨吴之宫阙何存？唯有雪色不随世代迁改。年年一来，使滕六捉笔，白描淡写，为山头一?老发也。彼仇池、蛾眉不得称胜矣。”

庐州堂：以望立堂。

一、合hé

现行较罕见姓氏。今山西之太原、晋城，新疆之塔城，广东之吴川，广西之灌阳，云南之邱北、通海等地均有分布。汉族、回族，彝族、傈僳族有此姓。《郑通志》、《续通志》、《清通志》之《氏族略》亦俱收载，归“入声”部。其源不一：

1、郑樵注云：“子姓。宋向戍食采於合，为宋左师，故谓之合左师。望出冯翊。”此以邑为氏(按：“向戍”，《中文大字典》引《万姓统谱》作“向成”；《姓氏词典》作“向戌”，皆误)。向戍，春秋时宋国执政，宋桓公之孙，故为子姓。

2、回族之合姓，则名“阿合麦德”所改。因宗教原因，回族多有名阿合麦德者，或取第二音节谐“合”而为单姓，后又改为“何”。

二、合

合姓分布：河南卫辉、洛宁、林县、山东新泰、台湾台北、高雄等地均有此姓。

合姓起源：

1、系自子姓。春秋时宋国向戍为左师，食采于合(故城在今山东滕县东北)，谓之合左师，后以邑为氏。

2、回族姓。云南回族合姓，亦通哈姓。

3、朝鲜族姓。

合姓名人：

合举，明时宣德中任河北鸡泽知县，见《大同府志》。

郡望：冯翊。

历史名人

郡望

庐郡：即庐州、合肥，是古庐子国，又巢伯国。春秋时期，舒国及群舒诸国多在庐郡，汉朝以后曾是三国、东晋时期的古战场，居江淮之间，巢湖北口一带地区。隋朝时期置为庐州，后改为庐江郡。唐朝时期复称庐州。元朝时期立为淮西总管府，后改庐州路。明朝初期立江淮行省于该郡，不久又改为庐州府。清朝时期属安徽省庐州府，辖庐江、巢湖等地。民国初期废黜府制，治所改为今合肥市。中华人民共和国成立后，定合肥市为省会城市，成为安徽全省政治、经济、文化和交通中心。对于庐郡之地，合肥县志《八景说》一文中称赞：“山形单椒，秀泽不连，岭以自高。云：‘春山艳冶如笑，夏山苍翠欲滴，秋山明净如妆，冬山惨淡欲卧。’唯其卧也，故雪霁神开，跃然有起色矣。昔人标此一端，以概三时也。岂雨后晴岚，霜余老色，反不敌堆盐眩海也哉！慧满禅师说法时，渊济龙神来看天女雨花，师识之，与之砚汁以润此一方民。杨行密在淮南时，披荆剪草作行宫于此，固一时之雄也。而今墨雨安在？杨吴之宫阙何存？唯有雪色不随世代迁改。年年一来，使滕六捉笔，白描淡写，为山头一?老发也。彼仇池、蛾眉不得称胜矣。”

庐州堂：以望立堂。

一、合hé

现行较罕见姓氏。今山西之太原、晋城，新疆之塔城，广东之吴川，广西之灌阳，云南之邱北、通海等地均有分布。汉族、回族，彝族、傈僳族有此姓。《郑通志》、《续通志》、《清通志》之《氏族略》亦俱收载，归“入声”部。其源不一：

1、郑樵注云：“子姓。宋向戍食采於合，为宋左师，故谓之合左师。望出冯翊。”此以邑为氏(按：“向戍”，《中文大字典》引《万姓统谱》作“向成”；《姓氏词典》作“向戌”，皆误)。向戍，春秋时宋国执政，宋桓公之孙，故为子姓。

2、回族之合姓，则名“阿合麦德”所改。因宗教原因，回族多有名阿合麦德者，或取第二音节谐“合”而为单姓，后又改为“何”。

二、合

合姓分布：河南卫辉、洛宁、林县、山东新泰、台湾台北、高雄等地均有此姓。

合姓起源：

1、系自子姓。春秋时宋国向戍为左师，食采于合(故城在今山东滕县东北)，谓之合左师，后以邑为氏。

2、回族姓。云南回族合姓，亦通哈姓。

3、朝鲜族姓。

合姓名人：

合举，明时宣德中任河北鸡泽知县，见《大同府志》。

郡望：冯翊。

姓氏源流

一、合hé

现行较罕见姓氏。今山西之太原、晋城，新疆之塔城，广东之吴川，广西之灌阳，云南之邱北、通海等地均有分布。汉族、回族，彝族、傈僳族有此姓。《郑通志》、《续通志》、《清通志》之《氏族略》亦俱收载，归“入声”部。其源不一：

1、郑樵注云：“子姓。宋向戍食采於合，为宋左师，故谓之合左师。望出冯翊。”此以邑为氏(按：“向戍”，《中文大字典》引《万姓统谱》作“向成”；《姓氏词典》作“向戌”，皆误)。向戍，春秋时宋国执政，宋桓公之孙，故为子姓。

2、回族之合姓，则名“阿合麦德”所改。因宗教原因，回族多有名阿合麦德者，或取第二音节谐“合”而为单姓，后又改为“何”。

二、合

合姓分布：河南卫辉、洛宁、林县、山东新泰、台湾台北、高雄等地均有此姓。

合姓起源：

1、系自子姓。春秋时宋国向戍为左师，食采于合(故城在今山东滕县东北)，谓之合左师，后以邑为氏。

2、回族姓。云南回族合姓，亦通哈姓。

3、朝鲜族姓。

合姓名人：

合举，明时宣德中任河北鸡泽知县，见《大同府志》。

郡望：冯翊。

堂号

庐郡：即庐州、合肥，是古庐子国，又巢伯国。春秋时期，舒国及群舒诸国多在庐郡，汉朝以后曾是三国、东晋时期的古战场，居江淮之间，巢湖北口一带地区。隋朝时期置为庐州，后改为庐江郡。唐朝时期复称庐州。元朝时期立为淮西总管府，后改庐州路。明朝初期立江淮行省于该郡，不久又改为庐州府。清朝时期属安徽省庐州府，辖庐江、巢湖等地。民国初期废黜府制，治所改为今合肥市。中华人民共和国成立后，定合肥市为省会城市，成为安徽全省政治、经济、文化和交通中心。对于庐郡之地，合肥县志《八景说》一文中称赞：“山形单椒，秀泽不连，岭以自高。云：‘春山艳冶如笑，夏山苍翠欲滴，秋山明净如妆，冬山惨淡欲卧。’唯其卧也，故雪霁神开，跃然有起色矣。昔人标此一端，以概三时也。岂雨后晴岚，霜余老色，反不敌堆盐眩海也哉！慧满禅师说法时，渊济龙神来看天女雨花，师识之，与之砚汁以润此一方民。杨行密在淮南时，披荆剪草作行宫于此，固一时之雄也。而今墨雨安在？杨吴之宫阙何存？唯有雪色不随世代迁改。年年一来，使滕六捉笔，白描淡写，为山头一?老发也。彼仇池、蛾眉不得称胜矣。”

庐州堂：以望立堂。

一、合hé

现行较罕见姓氏。今山西之太原、晋城，新疆之塔城，广东之吴川，广西之灌阳，云南之邱北、通海等地均有分布。汉族、回族，彝族、傈僳族有此姓。《郑通志》、《续通志》、《清通志》之《氏族略》亦俱收载，归“入声”部。其源不一：

1、郑樵注云：“子姓。宋向戍食采於合，为宋左师，故谓之合左师。望出冯翊。”此以邑为氏(按：“向戍”，《中文大字典》引《万姓统谱》作“向成”；《姓氏词典》作“向戌”，皆误)。向戍，春秋时宋国执政，宋桓公之孙，故为子姓。

2、回族之合姓，则名“阿合麦德”所改。因宗教原因，回族多有名阿合麦德者，或取第二音节谐“合”而为单姓，后又改为“何”。

二、合

合姓分布：河南卫辉、洛宁、林县、山东新泰、台湾台北、高雄等地均有此姓。

合姓起源：

1、系自子姓。春秋时宋国向戍为左师，食采于合(故城在今山东滕县东北)，谓之合左师，后以邑为氏。

2、回族姓。云南回族合姓，亦通哈姓。

3、朝鲜族姓。

合姓名人：

合举，明时宣德中任河北鸡泽知县，见《大同府志》。

郡望：冯翊。